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La Fédération Française de Ritsu Zen FFRZ
Encore un problème de définitions !
Le Ritsu Zen c'est, étymologiquement, le Zen "debout"
en opposition et en complément du Za Zen qui est le Zen "assis".
A l'instar du "Zen dans l'Art chevaleresque du tir à
l'arc" de Eugen Herrigel il représente donc la partie
la plus active de la méditation.
En précisant que méditation signifie étymologiquement,
de son coté,"agir centré " (Medius = le
centre, ce qui est centré, ce qui se situe au milieu ; ation
(axion, action) = agir, l'acte).
Ritsu Zen se lit en chinois Zhan Chan tandis que Za Zen (ou zazen
!) se lit Zhou Chan.
Le terme chinois Chan et le terme japonais Zen, comme le terme coréen
Sôn proviennent tous du terme sanscrit Dhyâna (ou Thyan)
qui signifie originellement "agir centré". Ce qu'on
a donc traduit par "méditation" par simple analogie
avec la définition occidentale provenant du latin.
Or, dans les monastères existaient deux principales formes
de pratiques : l'entretien du monastère lui-même et
les tâches communes effectuées par les moines : jardinage,
entretien des allées, polissage des parquets, préparation
de la nourriture et, parfois, défense des lieux contre les
brigands. Donc pratique des "Arts de Combat".
Pratique dans laquelle excellaient les moines du Monastère
de Shaolin (Shaolin Shi) en Chine ou les Moines guerriers japonais,
les Yamabushi (Guerriers des Montagnes).
Ces diverses pratiques étaient donc considérées
comme "Ritsu Zen" ou "Zhan Chan", la "méditation
debout".
La "gymnastique bouddhiste" telle qu'enseignée
par Bodhidharma (Daruma, Potitamo, Damo, Tamo...), donc le Yijingking
Yisuijing "Nettoyage des muscles et des tendons et purification
de la moelle et des sinus", Eiki Kinkyo en japonais. entre
dans le cadre de ce "Ritsu Zen".
Donc à la fois des activités de la vie de tous les
jours, des techniques de combat et des pratiques de santé
et d'éveil.
D'autre part les moines de ces monastères pratiquaient également
le Zhou Chan ou le Zazen, donc la "méditation assise".
L'un comme l'autre demeurant normalement indissociables.
Comme Yin/Yang.
Sauf dans les monastères qui avaient les moyens de s'offrir
les services de domestiques, de gardes du corps et de masseurs kinésithérapeutes.
Et où on ne pratiquait que le Zazen.
Mais ils étaient assez rares.
Zhan Chan, concernant les pratiques chinoises, c'est aussi "se
tenir fermement debout"
donc la fameuse "Posture de l'Arbre" qui se décline
en "Adossé à un arbre" ou "Embrassant
un arbre". C'est donc "la posture sans posture" ou
la "posture naturelle" (Shizentai en Japonais Ziran Taidu
ou Tseujan Tai Do en chinois).
C'est la posture permettant de travailler "le mouvement dans
l'immobilité" (Kan Tung Pu Kan Tung - Gan Dong Pu Gan
Dong dite aussi Wudong) caractéristique de l'enseignement
de Wang Xiangzhai dans le Yiquan (I Chuan) et dans le Dachengquan
(Ta Tcheng Chuan) et qui se situe justement à la limite entre
la pratique de combat (Xingyiquan) et la pratique de santé
et d'éveil (Tao-Yin Fa ou Daoyin Qigong).
De nombreuses pratiques dont le Ritsu Zen ou Zhan Chan
La Fédération de Ritsu Zen, n'en déplaise à
certains, était déjà quelque peu en avance
dans ce domaine particulier.
Elle représentait des pratiques comme le Karatedo ; l'Aïkido
; le Iai Do ; le Naginata ; le Kobudo ; l'Ikebana ; le Shodo ; le
Zazen mais également la "Boxe Chinoise" ; la "Gymnastique
Taoïste" et, à partir de 1979, suite à l'autorisation
de Wang Tse Ming faite à Georges Charles qu'il venait de
désigner comme son successeur en titre, l'Ecole San Yi Chuan
(San Yiquan) avec le Zhan Chan explicitement cité.
On y retrouvait, entre autres, Claude Schrayer, Philippe Florientiau,
Jean Pierre Blain, Pierre Portocarrero et...Georges Charles.
Ce dernier y occupait le poste de Directeur Technique, enseignant
3eme Degré avec une équivalence de Ryunomaki. Distinction
japonaise délivrée au dessus du 5eme dan.
Et quelques frictions !
Mais, une fois encore il était difficile de gérer
un groupe comportant des pratiques, donc des enseignants, très
dissemblables surtout lorsqu'il s'agissait de stages d'été
regroupant plus d'une dizaine de disciplines.
D'autant plus que le principe était de rémunérer
les enseignants sur leur participation et non sur le nombre de stagiaires
qu'ils motivaient ni les cours qu'ils assumaient.
De ce fait ceux qui enseignaient à un nombre important de
participants pendant de nombreuses heures de la journée finançaient
ceux qui se la coulaient douce avec trois ou quatre stagiaires et
une ou deux heures de prestation.
Concernant les Arts Chinois, donc les cours de Georges Charles,
ils comprenaient le "Kung-fu Wushu" de style interne et
externe, les armes, le Tao-yin, donc de nombreuses heures de pratique
avec de nombreux participants.
Jusqu'à soixante.
D'autres pratiques, comme le Zen, pour le pas le citer, regroupaient
cinq ou six élèves et se limitait à une heure
et demie de Zazen le matin de bonne heure.
Ce qui laissait beaucoup de temps libre à l'enseignant qui
ne trouva pas mieux que de venir surveiller les cours des "chinois"
et qui prit sur le fait un visiteur, en fait le frère d'un
ancien qui passait simplement et qui s'était inclus au groupe
pour une heure ou deux, qui n'avait pas payé sa cotisation.
Gros scandale. Reproches. Incompréhension entre la conception
"japonaise" et la vision "chinoise" et clash.
Mais en fait le problème devait être latent car la
cohabitation devenait de plus en plus difficile entre deux mondes,
voire trois si on inclut les "Okinawaiens", très
différents.
Georges Charles décida, une fois encore, de démissionner
de son poste de Directeur Technique et, partant, de la FFRZ.
Et il décida de créer COREAM.
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